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SEMINARIO INTERCULTURALIDAD EN ACCIÓN
CESTRATEGIAS PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
El lunes 4 de diciembre de 2006 en el Auditorio de la Biblioteca Central de la UNMSM se realizó el Seminario “Interculturalidad en Acción: Estrategias para el Desarrollo Sostenible de los Pueblos Indígenas”. Estuvo enfocado a dar a conocer las actividades efectuadas por el Proyecto durante el año 2006 y las experiencias de trabajo de diversas instituciones para fomentar el desarrollo sostenible de los pueblos indígenas.
La Doctora Norka Moya, coordinadora del Proyecto, hizo un resumen de las actividades realizadas durante el 2006, tales como talleres actitudinales para reforzar las capacidades de los integrantes del Proyecto, así como talleres destinados al público en general sobre liderazgo, género, biodiversidad, interculturalidad, gestión de políticas de desarrollo. Del mismo modo, abordó las actividades que se llevarán a cabo el próximo año, dentro del marco de la descentralización del Proyecto por medio de la realización de actividades conjuntas con universidades del interior del país con el fin de aunar esfuerzos para lograr el desarrollo sostenible de los pueblos destacando su riqueza en diversidad cultural y biológica y así superar la marginación socioeconómica y cultural posibilitando la revalorización de identidades. Finalmente, señaló que se continuará tratando la problemática de los pueblos indígenas a través de la revista y la página web.
El Ingeniero José Enrique Millones Olano, representante de la Empresa Consultora Ecsa Ingenieros, desarrolló el tema «Biodiversidad, Conservación y Uso Sostenible» señalando la necesidad de poner en práctica las funciones y potencialidades de los conceptos de biodiversidad, desarrollo sostenible, conservación e interculturalidad para aplicarlos a la realidad actual.
El concepto de Biodiversidad que comprende la variedad de los seres vivos (diversidad genética, diversidad de especies y ecosistemas), es decir, la vida sobre la Tierra se constituye en potencial al ser un recurso biológico, económico, ecológico y cultural para la humanidad y, justamente por ser un recurso estratégico, está estrechamente vinculado al concepto de desarrollo, el cual se convertirá en sostenible sólo si se logra el manejo de los recursos naturales de manera racional e inteligente de tal forma que las próximas generaciones puedan utilizarlos y gozarlos en igual cantidad y, sobre todo, calidad, lo que supone la conservación de la biodiversidad.
Muestra de la posibilidad de desarrollo del Perú es el reconocimiento de éste como una de las 84 zonas de las 117 zonas de vida en el mundo. Asimismo, el Perú es un país multicultural y plurilingüe donde coexisten más de 65 grupos étnicos y que forman parte importante de nuestro capital cultural. Debido a este punto positivo, Millones expresó que debemos tomar conciencia de estas posibilidades de mejoramiento de calidad de vida. Para ello, el hecho de darnos cuenta que el capital natural (diversidad a nivel biológico y cultural) es la base del desarrollo de los pueblos es lo primero que se debe procurar, es decir, es necesario sensibilizar y tener en cuenta el valor agregado de esta diversidad, de su importancia intrínseca y de los impactos sobre ella.
Por lo tanto, como sostuvo Millones el desarrollo sostenible no es una cuestión de hombres sino de inversión en la educación para enseñar a conservar no por un lado y destruir por el otro, sino todo lo contrario, es decir, no degradar los recursos y uso de ecosistemas, sino promover una adecuada gestión de la biodiversidad orientada hacia el aprovechamiento de las oportunidades que brinda y hacia su conservación para poder enfrentar los problemas ambientales, económicos y culturales por los cuales actualmente estamos pasando pero sin dejar de reconocer los aportes en cuanto a uso y conservación de la biodiversidad por parte de los pueblos indígenas.
La segunda ponencia «Apoyando Innovaciones Locales: Una herramienta para fomentar Desarrollo Sostenible» estuvo a cargo de Sarah Lan Mathez Stiefel, Magíster en Biología y Antropología del Centro de Desarrollo y Ambiente de la Universidad de Berna, Suiza, quien presentó la herramienta de trabajo denominada Apoyando innovaciones locales (AIL), un instrumento para fortalecer innovaciones y promocionar el desarrollo rural sostenible aplicado ya en diversas comunidades del Perú y Bolivia.
Partiendo de la idea que el desarrollo sostenible es una meta que se construye, esta herramienta fue trabajada en base a un enfoque transdisciplinario para entender de forma holística todos los aspectos abordados a la hora de realizar un plan de desarrollo local y mediante el cual se pueda construir un puente entre actores locales y externos, lo cual aunado a la interdisciplinariedad, podrá adoptar un enfoque integral para la identificación de los problemas y de las soluciones.
Así, el objetivo, en líneas generales, podría resumirse en la siguiente frase: «aprender en la práctica, en el terreno y con otras personas», es decir, incrementar las capacidades de comunicación, reflexión e interacción entre diferentes grupos de actores a fin de lograr la identificación y la definición de medidas concretas para la promoción de innovaciones locales a través de la toma de conciencia sobre la existencia de potenciales innovadores locales referidos a lo productivo, institucional, social, cultural, económico, ecológico, etc.
De esta manera, basándose en el interaprendizaje, este instrumento crea un espacio donde distintas formas de conocimiento y experiencias pueden encontrarse, ser rescatadas y puestas en práctica. Sin embargo, el diálogo y aprendizaje mutuo lleva al cuestionamiento que debe llevar, finalmente, a la concertación pero no siempre sucede así, es por eso que se hace necesario tener en cuenta que, en este caso, esta herramienta debe adaptarse constantemente buscando siempre involucrar a todos los actores de un contexto local, es decir incluir a la población en procesos de negociación y toma de decisiones puesto que hay muchos desarrollos posibles. Por eso se trata de una herramienta investigación-acción, en la cual junto a la población se trabaja las estrategias de desarrollo sostenible. Asimismo, es importante ver cómo articular el conocimiento llamado científico y el indígena en busca de potencialidades de desarrollo, ya que a menudo hay incomprensión entre éstos porque los dos tienen diferentes perspectivas y percepciones (formas de comprender, interpretar y actuar en el mundo) pero en realidad no hay uno válido y otro no, sino que son diferentes. Debe haber un diálogo entre ellos. Y por último, esta herramienta propone la integración de las ciencias naturales y las ciencias sociales buscando desarrollar las potencialidades de cada una en beneficio de la población.
En cuanto a la metodología, se trabaja con el enfoque multiactor e innovación a diferentes niveles (multinivel) mediante de la pedagogía interactiva (ejercicios de grupo, sociogramas, entrevistas, plenarias, discusiones, etc.). Luego de los 6 días que dura el taller, todas las conclusiones son evaluadas para, posteriormente, integrarlas en procesos de desarrollo local existentes realizados por la municipalidad, ONG, etc. y así poner las innovaciones en práctica.
Finalmente, el Doctor Erick Pajares Garay, representante del Proyecto In Situ y del Instituto de Investigación de la Amazonía Peruana-IIAP presentó el tema «Los sistemas de saberes relacionales tradicionales andino, amazónico. Su impacto en la conservación de la diversidad biológica aplicada».
El expositor aseveró que la cultura es un complejo total de figuras distintivas, espirituales, materiales e intelectuales, emocionales que caracterizan a un grupo social que incluye las expresiones creativas, historia oral, métodos tradicionales de curación, etc. Es un proceso y, por tanto, los procesos socioculturales son la base de los saberes que son las capacidades de sintonía y empatía inmediata con la realidad en que vivimos, antes de ser analizada por el pensamiento racional primando el carácter afectivo, y relacional. Igualmente, manifestó que los saberes occidentales difieren de los sistemas de saberes tradicionales ya que responden a dos visiones distintas de las cosas, poseen diferentes sistemas de valores, significados, es decir, diferentes aproximaciones, explicaciones y respuestas.
En cuanto a los sistemas de saberes tradicionales, el doctor Pajares indicó que éstos están constituidos por conocimientos, innovaciones, prácticas y tecnologías autóctonas y tradicionales (llamados así por la forma de ser creados y recreados y porque aún se mantienen en vigencia). Los saberes tradicionales son relacionales al ser construidos en colectividades a diferencia de los saberes occidentales, condición que no puede adaptarse al marco de los derechos de propiedad intelectual pero que, poco a poco, está siendo superado por un nuevo sistema de propiedad intelectual en el mundo y que ayuda a rescatar, conservar los saberes tradicionales. Asimismo, los saberes tradicionales se trasfieren por generaciones a través de normas inherentes a esos grupos (basándose mayormente en la oralidad). Se basan en el proceso de observación, análisis y las pruebas que definen el acierto y el error, lo que permite que el conocimiento se recree y actualice constantemente; son intangibles e integrales a todos los conocimientos y prácticas ancestrales, por lo que constituyen el patrimonio intelectual colectivo de los pueblos indígenas. Además, son cosmocéntricos, responden a una visión holística e integradora. Su objetivo es conocer el por qué de las cosas, los humanos, la naturaleza y las deidades están vinculados afectivamente y en condiciones de equivalencia. Mientras que los saberes occidentales son antropocéntricos, objetivos (es la persona y sus estructuras respecto al objeto de estudio), separan la religión de la ciencia, poseen una visión fragmentaria, economicista de las cosas.
Por último, el doctor Pajares sostuvo que las diferencias entre estos saberes, se entenderán a partir de internalizar el concepto de interculturalidad. Expresó que «la interculturalidad es la conducta cultural para desenvolverse en contextos de relación de culturas. Es la conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. Se trata de un saber manejarse entre diversas culturas con quienes se interactúa”, y ejemplo de ello es la perspectiva ecológica de la cultura, es decir, la cultura asociada a la gestión de los recursos naturales (biodiversidad), a través de la diversidad biológica culturalmente creada y recreada: domesticación de plantas y animales (“crianza” de cultivos”) así como también la conservación in situ: proceso que incorpora la agrodiversidad para darle valor e importancia a través de la cultura o el saber (ejemplo: recursos bioculturales).
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